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发布时间:2019-12-01        浏览次数:        

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  又佛法为佛指引众生之教法,亦即出尘间之法;对此,世间国王统辖苍生所定之执法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之关连,因时因地而异,有以法令而护持佛法、怂恿佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗拒佛法,以致虐待佛法者,如我们们国汗青上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之意思及法界之原理等;又佛所知之法,即周到法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记以外,举凡诸法性子、周详尘世之微妙善语,乃至于其我信得过与准确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则遍及所说之佛法多指佛所讲之教法。

  重视佛陀所道诀要而立之六种别名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法叙不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得叙;或夕闻法,次晨收成。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离原野。(五)来尝,系应本身证悟,非随全部人物。(六)智者自知,有灵便之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出人间之法;对此,尘寰国王总揽平民所定之法律,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而反抗佛法,以致虐待佛法者,如他们国史册上有名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之旨趣及法界之理由等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の协商’别篇。本书为隋唐期间流行有时的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最珍爱之根本圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之典籍大多隐藏不传。然近世于日本首都兴圣寺创造本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦席卷本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就从前之风俗而理解三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭破三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,分解三阶之人依境而起行,其损益之景况及其原由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。广泛多用以评论闇证之禅者,此类人未能丰裕明晰佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防备佛学生违犯身、口、意等三业之罪状所修设之禁戒,佛门生若能依之建行,可博得清净,开辟机智,入于种种禅定原野,故知戒律为佛教徒根究正顺离开之基础。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦传布永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极通俗,益极殊胜。良(诚然,险些)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。周全窍门,无不今后法界流。全面行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶囚徒,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为分外诀窍,其筑证因果,不得以通道教义相绳(测量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉讲,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,感化自身业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛闭,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光巨匠《答丁福保居士代友人问一则》)

  想佛诀要,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全体诀要,无不以后法界流。周至行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀要。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞叹如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回渴想生西方极乐世界,以期完好佛果。并劝尽华藏六合海诸菩萨,4948喜中网全网最快 一次性纸杯手工筑立_大意纸杯DIY做手工_小发。同等实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。往后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,自此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,觉得讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,卑鄙自居,不敢担负。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,不妨胀起[1]矣。《华厉》依然,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回仰视生西方,普劝善财及华藏海众,一致举办,求生西方,以期完备佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是贬斥《华严》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其奇妙。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益(特别)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不以后法界流。大、小、权、实周密行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此一生,完整菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便当之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(悉数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的高尚。

  [2]得预补处:预,参与,参加。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系结即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即赢得插手到毕生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大咖巨头“造车”梦醒国内新势力该何去何从?4749com香港铁算盘,五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指仰仗于佛法而立过错想思者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外谈,二、附佛法外叙,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外谈指佛法除外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外谈之法,秘而不传,欲谈而恐污全部人口,欲书而恐污全部人手,但以真挚念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外叙之得以遍行全天下者,以荫蔽及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑讲其大概云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大略者, 彼岂能联结哉?所联结者, 皆愚蠢无识之流也。汝父静心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外讲整个以炼丹庆幸为谈,其所立传谈之正经,已将其叙之鄙劣完好揭出。惜众人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼讲,先发反叙遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外谈,悉事湮没,虽父子、夫妻均不相传。以此秘密,凝集愚人之心,任何善常识开辟,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出世。”瞎诬蔑言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶叙,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外谈,无不以秘传哄动愚笨者入彼教中。将愿入时,一定赌咒,往后若反其教,则得如何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传赌咒之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相传授之窍门,即非佛法,便是魔王外叙。彼魔王外讲之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无藏匿不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼说中。若居然不秘,则人皆知其浅薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序言有三篇,即:(一)空隐讲人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报酬光孝禅寺之说琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明择要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以连合诸集为表现,且分析前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传讲)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意旨为“觉”,即是成佛的风趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛谈、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上谈,他们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:“依想惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为完全诸佛种子,能生悉数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持悉数诸红尘故;菩提心者,则为净水,洗刷整个忧伤垢故;菩提心者,则为大风,扫数尘世无原委故;菩提心者,则为盛火,能烧通盘邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉齐备故”。故知菩提心乃周密正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最初必定发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来功效。佛法中完全窍门的修学都是成立在发菩提心的底子上,任何一个法门都不能分开菩提心,整个诀窍所谈的正见都是为菩提心折务。

  只有倡导大菩提心,佛法的正见会才有着落处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得瘦弱和含糊。不论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为开头,不同的只在于愿力的呈现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的演习,即为八圣叙,趋向于忧虑枯萎的八圣说,即称之为无上梵乘。

  响应45反映4经/若奴索尼婆罗门经(谈响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,全部人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵进入舍卫城。他们瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『先生!精确是梵乘!教师!凿凿是梵乘的神气。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是对于八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的利市』。

  阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正念已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散。

  阿难!以此诀窍,这能被贯通:这是看待八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的成功』。」

  以及服从佛教戒律精确内容的差别而把信徒们分别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意思是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规则的较无缺的戒律。

  二、比丘尼,兴会是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较通常的地势。在传统的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意念是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众虽然没有削发,但也要对自己的行动按佛教的教义加以约束,死守“”。

  四、优婆夷,兴会是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对我方的行动按佛教的确定乞请加以局部,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜求明心、净行、破迷、入理、技巧、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来分析本身之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之思潮等。

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